जबकि कुछ लोग टैटू के बारे में बहुत नकारात्मक राय रखते हैं, कलात्मकता व्यावहारिक रूप से सभी देशों और संस्कृतियों में बहुत आम हो गई है। लेकिन अब जो फैशन स्टेटमेंट है वह सबसे पहले ब्रांडिंग के माध्यम के रूप में उभरा।
सैकड़ों वर्षों से, समूहों को अलग करने की टैटू बनाने की परंपरा देश की लंबाई और चौड़ाई में आम थी। आज भी, कई अलग-अलग समुदायों के मोर्चे पर टैटू पारंपरिक हैं (विशेष रूप से महाराष्ट्र और गुजरात में, जहां कोई भी आसानी से अजीब हरी स्याही वाला टैटू पा सकता है)। चूंकि संस्कृतियाँ यहाँ विविध हैं, इसलिए ऐसे रीति-रिवाज़ और प्रकार के टैटू हैं, जिन्हें हर समुदाय या जनजाति खुद को चिह्नित करने के लिए उपयोग करती है।
जनता के लिए कोई ठोस रिकॉर्ड नहीं है, जो इस अवधारणा की शुरुआत के बारे में बात करते हैं। अंग्रेजी शब्द 'टैटू' बेशक एक अनजानी चीज थी। इसे हिंदी में 'गोडना' (सुई / टैटू को दफनाना) कहा जाता है, यह शब्द उस हावभाव से लिया गया है जिसे टैटू बनाते समय प्रदर्शित किया जाता है। जिसे हम अपने शरीर को अंदर करके खुद को व्यक्त करने के तरीके के रूप में मानते हैं, वह अभी भी जनजातियों को चिह्नित करने और यहां तक कि विघटन का कारण बनने के लिए उपयोग किया जाता है। टैटू की युवा लड़कियों को अक्सर टैटू प्राप्त करने के लिए बनाया जाता है। मिसाल के तौर पर, अरुणाचल प्रदेश की कुछ जनजातियों में युवा लड़कियों के चेहरे टैटू करवाए जाते थे, ताकि वे अनपेक्षित दिखें।
भारत में एक आदिवासी महिला अपने चेहरे पर टैटू के साथ © PICQ, बैकग्राउंड ब्लर Samsara / WikiCommons
यदि आप जीरो घाटी के आदिवासी गांवों में जाते हैं, तो आप अब भी अपातानी जनजाति की कुछ बूढ़ी महिलाओं को अपने चेहरे पर टैटू गुदवा सकते हैं (हालाँकि अपाटनी अपनी नाक प्लग के लिए अधिक प्रसिद्ध हैं, यह सुनिश्चित करने के लिए एक और स्वदेशी तरीका है कि प्रतिद्वंद्वी जनजाति चोरी नहीं करेंगे। महिलाएं)।
जबकि भारत सरकार ने 1970 के दशक में इस पर प्रतिबंध लगा दिया था (जो कि उनके चेहरे पर टैटू वाली युवा महिलाओं को अब शहरी क्षेत्रों में नहीं देखा जाता है), यह प्रथा अंदरूनी इलाकों में रहती है, और अभी तक अछूते भागों में नहीं है देश। धानुक्स, जो बिहार से हैं, ने भी यह सुनिश्चित करने के लिए इस प्रथा का सहारा लिया कि उनकी महिलाएँ उच्च जाति के पुरुषों और अन्य जनजातियों के पुरुषों से सुरक्षित थीं।
सिंगफो / काचिन जनजाति फ्लिकर की एक युवती का चेहरे का टैटू
उत्तर पूर्व भारत में एक और जनजाति, सिंगफो जनजाति में पुरुषों और महिलाओं के लिए अलग नियम हैं। अविवाहित महिलाओं को टैटू करवाने की अनुमति नहीं है। एक बार शादी करने के बाद, महिला अपने दोनों पैरों को घुटने से टखने तक गोद लेती है और पुरुष अपने हाथों से ऐसा ही करते हैं। सिंगफो जनजाति के लोग अरुणाचल प्रदेश और असम दोनों में पाए जा सकते हैं।
यह स्पष्ट रूप से माना जाता है कि अगर महिला के शरीर के अंगों में टैटू है जो दूसरों को दिखाई देते हैं, तो वह एक नीची जाति से है। दक्षिण भारत में, विशेष रूप से तमिलनाडु में, स्थायी टैटू, जिसे पचकुठारथु भी कहा जाता है, प्राप्त करने की अवधारणा बहुत आम थी।
हाथ पर टैटू (सी) फ़्लिकर / मीना कादरी
बहुत शुरुआत में, यह माना जाता है कि टैटू त्वचा पर केवल कटौती थे और यह विचार शारीरिक दर्द को भड़काने के लिए था। विकास के साथ पौधों का उपयोग करने का विचार आया, जिससे त्वचा पर रंग का उदय हुआ। धार्मिक मान्यताओं से उपजे अपनों को पीड़ा देने का विचार, यह अनुमान है। बाद में, यह जातियों और जनजातियों के बीच अंतर करने का साधन बन गया।
किंवदंती है कि रामनामी नाम का एक समुदाय हुआ करता था, जो निम्न वर्ग का था, उसने बाधाओं को तोड़ने और ब्राह्मणों की प्रथाओं को अपनाने का फैसला किया। यह समुदाय बिहार और मध्य प्रदेश में मौजूद था। आगे क्या हुआ कि ब्राह्मण नाराज हो गए, और किसी भी हमले से खुद को बचाने के लिए, रामनामियों ने खुद पर भगवान राम के नाम का टैटू गुदवाया। समुदाय आज भी ऐसा करता है।
आदिवासी जनजाति ® विकिपीडिया
